公孙龙白马非马（公孙龙白马非马论原文）

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本文目录一览：

• 1、公孙龙白马论的核心内容
• 2、公孙龙说“白马非马”,白马不是马的一种吗?他是不是说错了?
• 3、公孙龙的《白马论》原文及翻译

公孙龙白马论的核心内容

公孙龙白马论的核心内容是“白马非马”。公孙龙字子秉，赵国邯郸人，公孙龙能言善辩，曾经做过平原君的门客。公孙龙《白马论》原文和译文：原文：白马非马，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：马者，所以命形也；白者所以命色也。命色者非命形也。故曰：白马非马。

白马论的内容是：马者，所以命形也；白者所以命色也。命色者非命形也。白马论是公孙龙提出的著名论点“白马非马”，意思是白马指的是马的颜色，不能等同于马。白马论的背景故事 据说，公孙龙有一天骑着白马出关，但是被拦了下来。公孙龙便用“白马非马”的论述与士兵辩论，最后成功出关。

中国古代逻辑学家公孙龙提出的白马非马论，是《公孙龙子·白马论》中的核心议题。公孙龙认为，马是通用的形态概念，白马则是特定颜色的马。他强调马不局限于单一颜色，而白马则是指定了白色这一属性。

公孙龙说“白马非马”,白马不是马的一种吗?他是不是说错了?

1、总结：其实，公孙龙的白马非马论虽然在逻辑上可以讲通，但他只抓住了事物的区别，并进行了夸大，故意忽略了事物间的联系，实际上是一种诡辩。因此，名家便具有了诡辩的色彩。这种诡辩虽然无助于解决实际问题，却对人们思辨性的提高大有好处，对于中国古代哲学的发展，也有一定的贡献。

2、在文中，公孙龙所论述的其实是：“白马”与“马含义不同”，这个结论并没有错。在逻辑学更发达的今天，我们可以进一步补全公孙龙的观点：“白马”与“马”含义不同，白马是马的一种。”受当时逻辑学水平限制，公孙龙未能提出后半句，但他也绝没有否认，他只是反复强调前半句。

3、公孙龙的“白马非马”之说，揭示了共性与个性的关系，但其错误在于割裂了这两者之间的联系。在他的观点中，白马和马是两个完全独立的概念，而实际上，白马是马的一种特殊表现形式，两者之间是有联系的。这种错误的观点导致了对于普遍性和特殊性关系的误解，而现代逻辑学已经对此进行了深入的研究和批判。

4、公孙龙的“白马非马”，指的是“白马不等于马”。这句话本身没什么问题。因为用集合论的术语来说，白马是马的一个子集，但反过来不是，因为还有黑、黄等其他颜色的马。只有当两个集合互为子集，才可以说这两个集合相等。之所以会构成诡辩，是因为利用了自然语言的二义性。就像下面这个形式。

5、白马非马这一说法最早出自中国古代逻辑学家公孙龙的著作，其核心观点是指出“白马”这个具体的事物不能等同于抽象的“马”这一概念。 这个命题常被用来说明个别与一般、特殊与普遍之间的关系，意在指出一般概念不能完全涵盖个别事物的所有特征。

公孙龙的《白马论》原文及翻译

1、曰：「求马，黄、黑马皆可致。求白马，黄、黑马不可致。使白马乃马也，是所求一也，所求一者，白者不异马也。所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也？可与不可其相非明。故黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马审矣。

2、公孙龙字子秉，赵国邯郸人，公孙龙能言善辩，曾经做过平原君的门客。公孙龙《白马论》原文和译文：原文：白马非马，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：马者，所以命形也；白者所以命色也。命色者非命形也。故曰：白马非马。译文：问：可以说白马与马不同吗？可以。

3、出自——战国时期公孙龙《公孙龙子·白马论》。原文：曰：“马者，所以命形也。白者，所以命色也。命色者，非命形也，故曰白马非马。”译文：“马”是对物“形”方面的规定，“白马”则是对马“色”方面的规定，对“色”方面的规定与对“形”方面的规定性，自然是不同的。

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