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1、李慈铭是清末名士,其《越缦堂日记》史料价值很高,其中曾经明确记载同治帝是“耽溺男宠”之人。 (41)陈维崧与徐紫云 陈维崧是清初诗词大家,他与优伶徐紫云的深厚情谊在清代四处传扬,成为了一段风流佳话。他的《贺新郎·云郎合卺为赋此词》是同性恋文学史上最具文彩的一首词,内中写道:“六年孤馆相偎傍。
2、龙阳君是中国正史上第一个有记载的同性恋,他是战国时魏王的男幸,象美女一样婉转媚人,得宠于魏王,后宫美女在他面前都黯然失色。魏阮籍诗曰:“昔日繁华子,安陵与龙阳。夭夭桃李花,灼灼有辉光。悦怿若九春,罄折似秋霜。流盼姿媚,言笑吐芬芳,携手等欢,宿昔同衾裳。
3、在古希腊时期,一些已婚男性会同时保持着同性恋关系,这在社会中并不罕见。例如,亚历山大大帝,这位历史上的伟大领袖,虽然妻妾众多,却与他的好友赫费斯提翁保持着深厚的亲密关系,这一现象在当时的罗马、日本幕府、部分中国皇朝以及阿拉伯世界都有所记载。
在中国古代,男同性恋现象存在已久,流传了不少传说和艳闻。人们常有幻觉,认为在古代,男同性恋者过得更自由。然而,事实并非如此大同小异。古代社会对同性恋整体缺乏尊重。平民阶层普遍看不惯男男相爱,而贵族阶层中的同性恋关系,多半被当作玩物,而不是平等的伴侣关系。
中国古代宽容同性恋行为,但并无同性婚姻,民间对同性恋行为的态度更为宽容。袁枚在《子不语·双花庙》中讲述了一个耽美的同性恋故事:“雍正间,桂林蔡秀才,年少美风姿。男风之盛:不论中西,史料对同性恋的记载,都可以追溯到很早很早以前——决定性取向的基因必定非常古老。
春秋战国时期女子的风俗行为相对自由奔放。在《诗经》产生的这个时代,在平民百姓中男女交往和恋爱还是相当地自由和开放,民间的性风俗确是如此。
1、同性恋是一种性取向,每个人都有选择爱人的权利,同性恋本就不该遭到歧视。那么在相对封建的古代社会,同性恋会不会遭受到别人异样的眼光呢?我认为古代虽然经济上相对封建落后,但在思想上也有开放之处,在古代的同性恋并不会遭到歧视。古时一些贵族之间盛行男风,就连贵为九五之尊的皇帝也有喜好男色的。
2、中国古代以来一直都有同性恋存在,但同性恋只在贵族之间流行,在魏晋时期,清朝时期同性恋是一种较盛行的风气。在当时诸如《世说新语》、《红楼梦》等著作所描述的社会现象可查证,在古代的中国,对于同性恋属于较开放的态度,古代中国同性恋并不完全被视为是配偶关系。
3、在古人眼中,与男人相爱发生关系,就跟养鸟,斗蛐蛐,逛青楼养小三一样属于个人的爱好,而不明白这是他们的性取向话说那个时候更没有这个概念,而无所谓感情。 最后无非也是不了了之,这种将同性恋看作一种个人爱好的错误观念,一直影响到今天。
4、中国古代宽容同性恋行为,但并无同性婚姻,民间对同性恋行为的态度更为宽容。袁枚在《子不语·双花庙》中讲述了一个耽美的同性恋故事:“雍正间,桂林蔡秀才,年少美风姿。男风之盛:不论中西,史料对同性恋的记载,都可以追溯到很早很早以前——决定性取向的基因必定非常古老。
5、西方古代对同性恋的排斥在教会律法中得到了充分的体现,即同性恋会令个人失去灵魂,令社会出现饥荒、地震,危害极大。因此,为了杜绝同性恋的出现,惩罚手段愈来愈严格,甚至出现了将恋人公开游行后再施以阉割的酷刑。自此之后,同性恋被大众当做“魔鬼”。
在中国古代,男同恋称为“断袖”,而把女同恋叫作“磨镜”。中国古代的同恋之说,相传汉哀帝与男宠董贤共寝,董贤睡觉时压住了皇帝的袖子,皇帝上朝时不忍惊醒他,“以剑断袖而起”。至于流传在春秋战国、汉代时期的“龙阳”、“余桃”等历史典故更是脍炙人口。
断袖是古人对同性恋的代称,或者说“隐语” ,典故出自《汉书·佞幸传》:常与上起卧。又尝昼寝,偏藉上袖,上欲起,贤未觉,不欲动贤,乃断袖而起。董贤是御史之子,生得英俊潇洒,被选为太子舍人,汉哀帝在与他的来往中产生了爱恋,并对他很是痴迷。两人如胶似漆,形影不离,同卧同睡。
同性恋自古至今都有,现代中文常见用“同志”来称呼同性恋者。古代用“龙阳之好”、“断袖”或断袖之癖、“分桃”指代男子对同性的爱好,因李安导演的《断背山》,后也被称为断背。“龙阳之好”“龙阳之好”的典故出自《战国策·魏策》中魏王与龙阳君的一段记载。
古代中国,男同性恋的称呼“龙阳癖”和“断袖之恋”源自两个著名的故事。龙阳之名源于《战国策·魏策》,讲述了龙阳君在与魏王钓鱼时,因担忧被王宠爱的美人取代而哭泣。他以钓鱼的小鱼比喻自己,担心被新的美人取代,魏王为表对他的专一,下令全国禁论美人。
女同性恋称呼为:拉拉,LES,LESBIAN,其中又分T,P,H);男同性恋称呼为:同志,GAY,QUEER,断背(其中又分1,0,0.5等);其他称呼:玻璃,兔子,漂漂。
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吴阶(吴阶平)