墨子兼爱（墨子兼爱非攻尚贤）

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本文目录一览：

• 1、墨子兼爱的主要内容是什么?
• 2、墨子兼爱原文及翻译
• 3、《墨子兼爱》原文及翻译
• 4、墨家思想兼爱的来源,兼爱的来历

墨子兼爱的主要内容是什么?

1、墨子提倡的兼爱思想，其核心在于视人如己，无差别地彼此相爱，不分远近亲疏。这种兼爱的精神，与儒家的仁爱及推己及人的忠恕之道，以及泛爱众而亲仁、博施於民而能济众的爱己爱人的精神极为相似。

2、关于墨子兼爱思想的主要内容相关如下：墨子主张兼爱是他的核心思想...是他对人际关系和社会秩序的...独理想追求。墨子认为，人与人之间应该互相关爱、互相尊重，摒弃私利和偏见，追求公平和和谐。墨子主张兼爱的核心观念是“以己之心，待人之心”。

3、墨子提倡兼爱，既是要为最大多数的人谋求最大的幸福，以达致“兴天下之利”及“除天下之害”，而且 认为如果少数人的好处和大多数人的好处互相抵牾时，一定要照顾多数人的好处，那麽杀了那些只为私利，不讲兼爱，处处损人利己的盗匪或坏人，当然是没有甚麽 不对的。

4、墨子以兼爱为其社会伦理思想的核心，认为当时社会动乱的原因就在于人们不能兼爱。他提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的“爱有差等”的观点。他提出“兼相爱，交相利”，把兼爱与实现人们物质利益方面的平等互利相联系，表现出对功利的重视。

5、墨子的兼爱思想：核心理念与社会影响 墨子的哲学体系中，兼爱思想犹如一颗璀璨的明珠，闪耀着独特的光芒。它倡导的是一种深刻的爱人如己的理念，即“爱人若爱其身”，这一观念的核心，是将情感的温暖与关怀扩展至他人，超越了个体的界限，旨在构建一个和谐的社会秩序。

6、---《墨子.兼爱中》 原文是：“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有，犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。

墨子兼爱原文及翻译

墨子兼爱原文及翻译如下：天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。是以仁者非之。译：天下的人都不相爱，强大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑贱的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。

圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起，起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利；此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所谓乱也。

兼爱译文：假若使天下的人都相亲相爱，爱别人就和爱自己一样，还能有不孝的吗？看待父亲、兄长和君上象自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣子象自己一样，怎么会做出不慈爱的事情呢？所以不孝不慈都没有了。

译文：假若天下都能相亲相爱，爱别人就象爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上象自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。

墨子兼爱上原文及翻译如下：原文：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。

高二上册兼爱原文翻译如下：原文：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。

《墨子兼爱》原文及翻译

墨子兼爱原文及翻译如下：天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。是以仁者非之。译：天下的人都不相爱，强大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑贱的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。

圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起，起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利；此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所谓乱也。

故子墨子曰：不可以不劝爱人者，此也。兼爱译文：假若使天下的人都相亲相爱，爱别人就和爱自己一样，还能有不孝的吗？看待父亲、兄长和君上象自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣子象自己一样，怎么会做出不慈爱的事情呢？所以不孝不慈都没有了。

高二兼爱原文：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。

墨家思想兼爱的来源,兼爱的来历

兼爱的来历：“兼爱”一说，最初见于《墨子》。墨老先生被后人视为侠者之祖，他宣扬“兼相爱，交相利”的学说，也就是对待别人要如同对待自己，爱护别人如同爱护自己，彼此之间相亲相爱，不受等级地位、家族地域的限制。

墨子是墨家学说的创立者，他会提出“非攻、兼爱”思想的原因：因为针对诸侯国间的攻伐和兼并战争，及其所产生的生产制造荒芜、民不聊生的惨况，他也是深恶痛疾，视之为天底下大害，因此他提出了非攻、兼爱的认为。兼爱和非攻是体和用的关联。

兼爱非攻是墨家派别的思想。兼爱是一种古老的“博爱”思想，由儒家的“仁”和“礼运”的“不独亲其亲，不独子其子”发展而来。孔子将“爱人”含义的“仁”，加上了宗法等级制的内容，改造成了“忠恕”含义的“仁”；墨子主张“使天下兼相爱”。

兼爱的本义及其理论背景：墨子（约公元前480—前393），生活和活动在战国初年。这一时代，是奴隶制度走向封建制度的过渡时期，传统的宗法制度逐渐解体，旧的宗法理论体系已经无法维系人心，社会面临着一场重大变革。墨子创造了其独有的十大思想主张，其中“兼爱”成为墨子的最核心的思想。

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